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Les
bases fondamentales du Monothéisme islamique
Les bases fondamentales du Monothéisme islamique
Le Tawhid
LES CATEGORIES DE TAWHEED Littéralement le mot
Tawheed signifie "unification" (rendre un) ou "affirmant l'unicité", et il vient
du verbe Arabe wahhada qui signifie unir, unifier ou consolider. Cependant,
quand le terme Tawheed est lié au mot Allah (Tawheed Allah), il désigne la
réalisation et la confirmation de l'unicité D'Allah dans tout acte humain lié
directement ou indirectement à Lui. C'est aussi la croyance que Allah est Un,
sans partenaire ni dans Sa domination ni dans Ses actions (Ruboobeeyah), Un sans
similitude dans Son essence ni Ses attributs (Asmaa wa-Sifaat), et Un sans rival
dans Sa divinité ni dans Son adoration (Ebaadah). Ces trois aspects forment la
base des catégories en lesquelles la science de Tawheed a été partagée
traditionnellement. Ces trois composants se chevauchent, sont inséparables, de
telle façon que quiconque néglige un seul aspect ne complète plus alors les
exigences de Tawheed. L'omission dune seule catégorie mentionnée ci-dessus amène
au Shirk (littéralement Association). C'est l'association de partenaires à
Allah, qui est en fait, selon les termes Islamiques, l'idolâtrie. Les
trois catégories de Tawheed sont généralement connues par les titres suivants:
·
Tawheed ar-Ruboobeeyah ( L'unicité du
Seigneur)
·
Tawheed al-Asmaa was-Sifaat
(L'unicité des Noms D'Allah et de Ses Attributs)
·
Tawheed
al-Ebaadah (L'unicité D'Adoration)
La
division de Tawheed en ses composants n'était pas faite par le Prophète que la
paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui (pbAsl) ni par ses compagnons, car
il n'y avait à l'époque aucune nécessité à analyser un principe aussi
fondamental qu’est la foi. Cependant, les fondements de ces composants sont tous
tirés des
versets Coraniques
et des annonces explicatives du Prophète (pbAsl) et de ses compagnons, comme il
serait évident pour le lecteur quand chaque catégorie sera traitée avec plus de
détails ultérieurement dans ce chapitre. La nécessité de cette
approche analytique du principe de Tawheed est survenue après la propagation de
l'Islam en Egypte, Byzantine, Perse et Inde et l'absorption des cultures de ces
régions. Il est bien entendu que lorsque les gens de ces régions entraient dans
l'Islam, ils gardaient en eux certains restes de leurs précédentes croyances.
Quand certains de ces nouveaux convertis ont commencé à exprimer par écrit et
par discussions, leurs divers concepts philosophiques de Dieu, une confusion
apparaissait, dans laquelle la croyance unitaire simple et pure de l'Islam était
devenue menacée. D'autres qui avaient adopté apparemment l'Islam œuvraient
discrètement pour détruire la religion de l’intérieur du fait de leur incapacité
à l'affronter militairement. Ces hypocrites ont commencé à propager activement
leurs idées destructives envers Allah parmi les masses musulmanes, dans le but
de détruire le premier pilier de Imane (foi) et avec lui l'Islam lui-même.
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