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Sache que tu as à choisir entre trois attitudes dans tes rapports avec les princes et les agents injustes :
- La première consiste à accéder auprès d'eux et c'est la pire des attitudes.
En effet on rapporte que le Prophète
- صلى الله عليه وآله وسلم -
a dit :
« Celui qui fréquente les portes des sultans s'expose à la séduction »,
« Plus le serviteur se rapproche du sultan, plus il s'éloigne d'Allah ».
De même, Hudhayfa disait :
« Prenez garde aux situations porteuses de discorde. » On lui a demandé :
« On quoi consistent elles ? » Il a répondu :
« Ce sont le seuil des princes. L'un de vous accède auprès du prince, confirme ses dires en mentant et
dit sur lui des choses vaines. Un prince a dit à un ascète : veux-tu nous rendre visite ? Il lui dit : Si tu me rapproches,
tu m'exposes à la discorde et à la séduction. Si tu me renvoyes tu me prives. Or, tu ne possèdes pas ce
que je veux et je ne possède pas ce dont je crains ta main-mise. Celui qui te fréquente ne vient vers toi
que pour se passer d'autrui grâce à toi. Or, je me passe de toi grâce à Celui qui t'a rendu indépendant par rapport à moi. »
Ainsi ces traditions indiquent la réprobation de fréquenter les sultans.
Celui qui accède auprès des sultans, s'expose à la tentation de désobéir à Allah
- عز وجل -
S'agissant des actes (al-fi'l), l'accès auprès d'eux s'effectue généralement dans des lieux usurpés.
D'ailleurs à supposer qu'il ne s'agit pas d'endroits usurpés, ce qui entoure le sultan et l'abrite,
comme les tentes et les meubles est d'origine illicite. Or il est interdit d'en tirer profit.
Du reste, même si l'on suppose que tout ceci est licite, le visiteur risque toujours de saccomber
à d'autres interdits comme le fait de se prosterner devant lui, ou de se mettre debout en sa présence,
ou de le servir ou de se montrer humble en raison de sa charge qui est l'instrument de sa coercition.
Se montrer humble devant un injuste est une désobéissance à Allah. En effet, celui qui se montre humble
devant un homme riche, en raison de sa richesse et non pas pour une autre raison, perd les deux tiers de sa foi.
Qu'en serait alors s'il se montrait humble devant un homme injuste ?
Le fait de lui baiser la main est une marque de désobéissance, sauf si on y est contraint, ou s'il s'agit
d'un imâm juste, ou d'un savant qui le mérite. Autrement cela n'est pas permis et il faut se contenter
du simple salut.
S'agissant des paroles (al-qawl), cela consiste à faire des invocations en faveur d'un homme injuste,
à le vanter, à le confirmer dans ses discours vains et faux soit par des mots, soit en hochant la tête soit
en lui montrant un visage joyeux et épanoui ou à lui montrer de l'affection, de l'allégeance ou à s'attacher
à sa longue vie. Car en général le visiteur ne se contente pas des salutations mais parle et ne manque pas de dire
ce genre de propos. Or, il est dit dans une tradition :
« Celui qui invoque la longue vie en faveur d'un homme injuste ne fait que désirer qu'il désobéisse à Allah ».
Aussi, il ne lui est permis de dire
en guise d'invocations que des formules du genre : Qu'Allah t'améliore ou qu'Allah t'accorde la réussite
et ainsi de suite.
Pour ce qui est du silence (as-sukût), il consiste en ceci : Il en va de même lorsqu'il entend de leur part des paroles perverses et mensongères,
des insultes et des propos gênants, car garder le silence devant ce genre de choses est une attitude illicite
parce que le témoin de ce genre de scènes est tenu de recommander le bien et d'interdire le mal.
Si tu dis : Il a l'excuse de garder le silence parce qu'il a peur pour lui-même, nous dirons :
certes tu as raison, sauf qu'il n'a nul besoin de s'exposer personnellement pour commettre ce qui n'est permis
qu'en vertu d'une excuse. En effet, s'il n'accède pas auprès des sultans et n'assiste pas à ce qu'il voit,
il ne sera pas tenu à l'obligation de recommander le bien et d'interdire le mal. C'est dire que celui
qui sait qu'il y a de la corruption dans un endroit précis et qui sait qu'il ne pourra pas la faire disparaître
s'il y assiste, n'a pas le droit de se retrouver dans ce genre d'endroits.
مختصر منهاج القاصدين
صر لتلخيص كتاب منهاج القاصدين لابن الجوزي الذي هوتلخيص لكتاب الإحياء للغزالي، فكان تلخيصاً مفيداً يرشد الطالب ويوضح المقصود ويفي بالغرض المأمول يشمل جانباً من العبادات والعادات والمكاسب والإصلاح الاجتماعي والعقيدة والأخلاق والتاريخ وسعة رحمة الله تعالى، كما يتحدث عن المهلكات والمنجيات Revivification de la Spiritualité Musulmane [ Mukhtasar Minhâj al-Qâsidîn ]
- Ihyâ 'Ulûm al-Dîn de Ghazâlî réécrit par Ibn Qudâma al-Maqdisî pour le rendre encore plus accessible.
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