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Les mauvais savants sont ceux dont la seule finalité de leur savoir consiste à jouir du bas monde
et à occuper une position éminente auprès de leurs adeptes.
Abû Hurayra rapporte que le Prophète
- صلى الله عليه وآله وسلم -
a dit : « Celui qui s'initie à un savoir qu'on doit rechercher
pour plaire à Allah - تعالى - et qui l'apprend pour acquérir uniquement
des biens du bas monde
ne retrouvera pas l'odeur du Paradis au jour de la Résurrection ».
Il est dit dans un autre Hadîth :
« Est en Enfer celui qui apprend le savoir pour se montrer fier
devant les savants ou pour s'engager dans des disputes avec les gens stupides ou pour attirer l'attention d'autrui »
.
Hadîth recensé par At-Tirmidhi. D'ailleurs, il existe de nombreux Hadîth qui vont dans ce sens.
Par ailleurs, l'un des Anciens Pieux a dit :
« L'homme qui aura le pire des remords au moment de la mort c'est un savant négligent ».
Sache donc que le savant est tenu de recommander les commandements et les interdictions,
mais qu'il n'est pas tenu d'être un ascète ou quelqu'un qui se détourne de ce qui est permis.
Toutefois, il doit user du minimum des biens du bas monde autant qu'il le peut,
parce que tous les corps n'acceptent pas les privations de la même façon.
C'est que les hommes diffèrent quant à la capacité de ce domaine.
Ainsi on rapporte que Sufyân Ath-Thawri prisait les bons plats et disait :
« Lorsqu'elle est mal nourrie,
la bête ne travaille pas ». Quant à l'Imam Ahmad Ibn Hanbal,
il possédait une grande endurance à supporter
la vie dure et les privations. C'est que la nature des hommes diffère à ce sujet.
Il reste que, parmi les nombreuses qualités des savants de la vie future,
il y a le fait qu'ils savent que le bas monde est vil, que la vie future est noble et que ces deux mondes
sont semblables à deux épouses du même mari. Voilà pourquoi ces savants préfèrent la vie future.
Leurs actes ne contredisent pas leurs paroles. En plus ils inclinent vers la science profitable pour
la vie future et évitent les sciences de peu d'utilité par préférence pour ce qui est également bénéfique.
Ceci est illustre par ce qu'on a rapporté à propos de Shaqiq al-Balkhi qui a dit à Hatim al-'Assam :
- La première :
« J'ai regardé les hommes et j'ai constaté que chacun d'eux avait quelque chose qu'il aimait.
Mais lorsqu'il arrivait dans la tombe, ce qu'il aimait le quitte. Voilà pourquoi j'ai fait de mes bonnes actions
l'objet de mon amour pour qu'elles soient avec moi dans la tombe ».
- La deuxième :
« J'ai médité la Parole d'Allah :
« Celui qui aura préservé son âme des passions »
[Coran 79 -40] et j'ai forcé mon âme à repousser les désirs jusqu'elle
s'installe dans l'obéissance à Allah - تعالى -».
- La troisième :
« J'ai constaté que chaque homme, qui possédait un objet de valeur, le préservait.
Puis j'ai médité la Parole d'Allah - تعالى - :
« Ce qui se trouve auprès de vous s'épuise,
et ce qui se trouve auprès d'Allah demeure ». [Coran : 16 : 96],
et ainsi chaque fois que je possédais un objet de valeur je le dirigeai vers Lui pour qu'il me soit gardé
auprès de Lui ».
- La quatrième :
« J'ai constaté que les hommes se référait aux biens, à la réputation et à la généalogie alors qu'ils ne sont rien.
Puis j'ai médité la Parole
- La cinquième : « J'ai constaté que les hommes s'enviaient les uns les autres.
J'ai alors regardé la Parole d'Allah - تعالى - :
« C'est Nous qui avons réparti entre eux leur nourriture
dans la vie
de ce monde " [Coran 43 : 32] et j'ai abandonné l'envie » ».
- La sixième :
« J'ai constaté qu'ils étaient hostiles les uns envers les autres. J'ai médité la Parole d'Allah - تعالى - :
« Le démon est un ennemi pour vous.
Considérez-le donc comme un ennemi ».
[Coran 35 : 6]) et je l'ai alors pris pour unique ennemi » .
- La septième :
« J'ai constaté qu'ils s'humiliaient dans la recherche des subsistances. J'ai médité la Parole d'Allah - تعالى - :
« Il n'y a pas de bête sur la terre dont la subsistance n'incombe pas à Dieu » »
[Coran 11 : 6] et je me suis occupé de ce que je Lui dois tout en abandonnant mes biens auprès de Lui ".
- La huitième :
« J'ai constaté qu'ils mettaient toute leur confiance dans leurs commerces,
leurs métiers et dans la bonne préservation de leurs corps, quant à moi j'ai placé ma confiance en Allah
- تعالى - ».
Parmi les autres qualités des savants de la vie future, il y a celle qui consiste à se détourner
des Sultans et des grands de ce monde et à prendre garde à leur fréquentation.
A ce sujet, Hudhayfa disait :
« Prenez garde aux attitudes qui génèrent les discordes et les séductions !»
On lui a demandé : « Lesquelles ? » et il a répondu : « Frapper aux portes des princes,
et lorsque l'un d'entre vous accède auprès de l'émir, confirme ses propos par le mensonge
et le vante par des qualités qu'il ne possède pas » .
De même, Sa'id Ibn Musayyib disait :
« Lorsque vous voyez un savant fréquenter les princes,
prenez garde à lui car c'est un voleur.»
L'un des Anciens pieux disait :
« Tu n'obtiens rien de leur bas monde sans qu'ils obtiennent de ta foi
ce qui en est meilleur ».
Parmi les autres qualités des savants de la vie future, il y a celle qui consiste à ne pas se hâter
pour produire les fatwa (consultations juridique) et ne pas trancher par des fatwa que là
où ils sont surs du bien fondé de leur jugement. D'ailleurs, les Anciens Pieux se débarrassaient de la Fatwa
qu'on leur soumettait jusqu'à ce qu'elles reviennent au premier d'entre eux.
Ainsi, Abdurrahmân ibn Abî Laylâ disait : « J'ai connu dans cette mosquée
cent vingt compagnons
de l'Envoyé d'Allah - صلى الله عليه و سلم -. Aucun d'eux n'a été interrogé sur un Hadith ou sur une fatwa sans
qu'il ne désire vivement que son frère le décharge en y répondant. Mais cette affaire est dévolue maintenant
à des gens qui prétendant aujourd'hui posséder la science. Il se risquent à répondre à des questions qui,
si elles étaient posées à Omar Ibn al-Khattab, il rassemblerait tous les compagnons
qui avaient participé à la Bataille de Badr pour les consulter ».
Parmi les autres qualités des savants de la vie future, il y a le fait que leur recherche
porte essentiellement sur la connaissance des oeuvres pour déterminer ce qui les affecte,
trouble les coeurs et déclenche les obsessions. Car l'approche des formes des oeuvres est facile,
mais toute la difficulté consiste à les purifier. Et comme le fondement de la foi repose sur la protection
contre le mal, il n'est pas possible de s'en prémunir convenablement tant qu'on reste ignorant.
Parmi les autres qualités des savants de la vie future, il y a celle qui consiste à scruter
les secrets derrière les actes légaux et à percer la sagesse qui les détermine.
Ainsi lorsque le savant ne parvient pas à scruter la cause, il lui suffit de s'en remettre à la Loi religieuse.
Enfin parmi leurs qualités, il y a celle qui consiste à suivre les compagnons ( al sahaba ),
et leurs meilleurs successeurs, et à éviter tout innovateur.
مختصر منهاج القاصدين
صر لتلخيص كتاب منهاج القاصدين لابن الجوزي الذي هوتلخيص لكتاب الإحياء للغزالي، فكان تلخيصاً مفيداً يرشد الطالب ويوضح المقصود ويفي بالغرض المأمول يشمل جانباً من العبادات والعادات والمكاسب والإصلاح الاجتماعي والعقيدة والأخلاق والتاريخ وسعة رحمة الله تعالى، كما يتحدث عن المهلكات والمنجيات Revivification de la Spiritualité Musulmane [ Mukhtasar Minhâj al-Qâsidîn ]
- Ihyâ 'Ulûm al-Dîn de Ghazâlî réécrit par Ibn Qudâma al-Maqdisî pour le rendre encore plus accessible.
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